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品类繁多的摊面具(1)


福州360行    作者:    来源:

 由于西藏特殊的地理位置,与外界交通的阻塞,近代科学文化的落后,生产力水平的低下,形成了一种封闭性的社会环境。封闭的地域环境,决定了西藏民族文化的独特形态和品格。西藏特殊的杜会文化、宗教文化、艺术文化的长期历史积淀,决定了“至今仍然活跃地存在着大量的民族的特殊的原始祭祀仪式(傩仪)、祭祀舞蹈(傩舞)和祭礼戏剧(价值观念戏)”。在西藏的这些傩仪、傩舞、傩戏和带有傩戏色彩的藏戏中,多数是戴着面具进行表演的。面具是他们用以表演的一种典型道具,也是他们用以祭神祀祖、镇鬼攘灾的一个较为主要的艺术表现手段,占据着特殊的重要地位。在某种程度上说,面具成为这些古傩艺术一个最突出的艺术特征和标志。
  西藏摊面具因所反映内容、对象及其表现形式的不同,也形成了多种类型、品种及其样式、风格和特点。比如,按面具的形态来区分,已有人分为硬塑型和软塑型两大类。按面具的内容和功用来区分,已有人分为藏戏面具、跳神面具和悬挂面具三大类别。按制作材料来分,则有药泥纸浆面具,如跳神面具、供奉面具;脱胎纸壳或布壳面具,如跳神面具、藏戏面具、图腾面具;布制面具,如藏戏面具、民间艺术面具、图腾面具;皮革或皮毛面具,如原始祭祀面具、图腾面具、藏戏面具、民间艺术面具;木刻面具,如民间艺术面具、原始祭祀面具、跳神和藏戏中极个别的木刻面具;金属雕镂面具,如传人西藏的尼泊尔面具;三合板面具;铁皮鼓制的动物假头面具;毛线编制的动物假头面具,如藏戏和民间艺术中牦牛面具,等等。据笔者研究认为,因不同的雅艺术所反映的内容、所祭祀的对象、所表演的形式特点均有所区别,致使它们所用面具的品种、形态、样式也有较大的差异,而每一种摊艺术即使发展了较多的面具样式,在总体上又都有其共同的风格韵致,故而主要以不同的摊艺术形式来分类,可以鲜明地比较出它们不同的类型来。西藏的摊面具似应以原始祭祀的、民间艺术的、宗教的、藏戏的四个方面来分类,更为科学且更符合实际。
  原始祭祀面具
  第一类是原始祭祀面具,主要指由俗人群众为部分僧众参与进行的、更多的是属于原始巫教和苯教的一种民间驱摊活动中所使用的面具。比如:
  (1)米林县东多村由嘎莫寺祭祀形成的嘎巴鼓舞中的男女木刻面具,扮演者均为男子,十六人戴男性面具,分东、南、西、北四组,每组四人,作坚打、平打或插人腰间等多种鼓舞表演;戴女性面具的人数不限,穿女装,尖顶帽子上还插有五面或四面三角小旗。
  (2)林芝县林芝村米那羌姆中波梗神侍面具。这种米那羌姆与寺院跳神完全无关,是为驱邪迎祥引回村宝而举行的民间祭祀活动,其中的波梗是男性神侍,他的出现和舞蹈表示欢庆、吉祥和幸福。面具是静善慈颜相,头上也插有一种软杆的四角旗子。
  (3)后藏昂仁县抗灾滩仪吉达吉姆面具。这种民间祭祀在遭到雹灾以后,才能去外地挨村挨户作募捐性演出,表演回来须把演出用的部分面具、服装、道具等烧掉,演员还要请喇嘛念经消晦。人物有吉(父亲)和四个苟巴(父亲的兄弟们),他们均戴黑色的皮毛面具,头戴纸做的尖顶高帽子。吉姆(母亲)戴的是平板式绿色小面具,与藏戏中的母亲面具相同。
  (4)措纳县勒布和墨脱县德兴的门巴族祭祀戏剧《阿拉卡教父子》中的面具。有反映猪、牛诞生祀求土地供养时的猪头、牛头面具,有反映猎人进地狱受审时的骷髅面具、阎王青面撩牙面具、两位阎王侍佣的美女面具和虎、熊、狮、蛇、猪、牛、鹏等各种精怪面具。面具均为木质雕刻的,工艺比较粗陋。
  (5)察隅、墨脱、米林、隆子等珞渝地区珞巴族的祭祀面具。珞巴族有一种对氏族祖先图腾进行的祭祖叫扭波仁,“扭波”是虎的讳称,“仁” 有送还之意。相传尼英、尼略两姐妹寻找配偶,妹尼略与刀子变成的青年结为夫妻。姐尼英与老虎结为伴侣,其后代即为巴得(老虎)氏族。故而他们把虎尊称为哥哥、叔叔或爷爷。有谁无意打死了老虎,就要进行隆重的祭祀仪式扭波仁。仪式开始,先给猎老虎者戴上一个竹子编的虎头,经巫师纽布杀鸡看肝卜出祭祀天数和日子,然后由纽布从猎者身上取一件东西,作为虎魂的依附物,带领氏族男性成员,在舞刀、跳跃、呐喊声中将此依附物即死虎灵魂送到山上,交由乌佑山神管理,并以牛、羊、猪等动物的肉、内脏作为供献山神的祭品。猎虎者戴的面具,就是竹子编制成的虎头。在珞巴族中,纽布被尊称为布乃,即母亲之意,反映了珞巴族母系氏族社会的遗迹。
  民间表演艺术面具
  第二类是民间表演艺术面具。比如:
  (1)折嘎是一种民间的说唱乞讨艺术表演。艺人肩披一个羊皮面具,用做表演的道具;手拿一个名叫桑白顿珠的木棍,用以打狗防身;怀里还揣着一个特大的木碗,用以讨喝茶酒。后二者亦用做滑稽打趣表演的道具。艺人在说唱时,首先手指着肩上的面具各个部分逐一解释其来历和象征意义。
  (2)林芝的民间歌舞羌博中击鼓而舞的女巫面具。《萨迦世系史》记载,11世纪初,后藏卓垅地方的一次庙会上,在“百艺杂技之中,有戴面具自在女二十八人”。在藏族文史资料外也提到11世纪寺院跳神舞蹈杂有“女巫击鼓而舞”、“着面具执鼓而舞”的情况,后到宗喀巴改革宗教时,为严肃戒律,“他所创的格鲁派剔除跳欠(即跳神羌姆——引者注)中女巫击鼓、反映百技杂艺等方面的民间舞”。现在西藏林芝还保存着这种人数众多的女巫戴着白山羊皮面具表演的歌舞艺术。
  (3)曲水县希荣野牛舞中领舞师面具。在拉萨大昭寺内殿门口右内侧墙上,有一幅古壁画《文成公主人藏欢庆图》,上面画着拉萨为文成公主人藏和亲而举行的庆典上奏乐、歌舞、跑马、射箭、摔跤、抱石头等种种娱乐活动的场面。在其中心位置,还画着一个牧民引逗两头野牛欢舞的场面,牧民也是戴着一种白山羊皮面具进行表演的。看画面上的表演形式及其面具与希荣仲孜(野牛舞)基本一致。希荣野牛舞后来还被党木隆剧团吸收入藏戏进行表演,其舞蹈和面具均有所戏剧化。
  (4)乃东县哈鲁岗乡的阿卓鼓舞队领舞师面具。据艺人说,这个鼓舞队历史特别长,早在8世纪桑耶寺的落成开光庆典上它就是参加表演的单位之一。领舞师面具与桑耶寺壁画中阿卓鼓舞队和白面具戏阿若娃的面具完全一样,都是白山羊皮面具。

 

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